Répondez aux questions suivantes :
La génération précédente n'a généralement reçu que des informations limitées sur la colonisation du Congo. Dans l'enseignement également, les ‘ bonnes actions ’ des Belges ont été mises en avant, tandis que les abus et les mauvaises pratiques ont été peu ou pas abordés. Kanobana fait la comparaison avec l'enseignement de l'Holocauste : dans les années qui ont suivi la guerre, il était difficile d'admettre ses propres erreurs et celles-ci n'étaient donc pas honnêtement reflétées dans le discours politique ou l'enseignement à ce sujet. La connaissance de la vérité historique semble parfois sauter une génération.
Pour pouvoir coloniser le Congo, il fallait créer un soutien au sein de la société belge. Le gouvernement voulait convaincre les gens que c'était une bonne idée d'aller au Congo et de coloniser le pays. Le discours dans les médias et dans l'enseignement se concentrait sur l'importance économique du Congo et, plus encore, sur la mission civilisatrice que la Belgique allait accomplir en aidant le Congo. L'Europe avait la responsabilité d'apporter la civilisation aux peuples ‘ primitifs ’.
L'idée que les colonisateurs occidentaux aideraient, sauveraient et civiliseraient les peuples qu'ils colonisaient. C'est la conviction que la colonie est défavorisée. Ce discours a été utilisé non seulement pour justifier la colonisation du Congo, mais aussi, par exemple, les voyages d'exploration espagnols et portugais vers l'Amérique, la colonisation néerlandaise de l'Indonésie, etc. Les prêtres chargés de convertir la population locale à la bonne foi, l'enseignement de la langue du colonisateur (par exemple le français, l'anglais, l'espagnol) font tous partie de ce discours.
La propagande explicite est diffusée très ouvertement par un gouvernement ou de grandes entreprises sans dissimuler le message. Il peut s'agir, par exemple, d'une affiche montrant les bonnes actions et la ‘ miséricorde ’ du colonisateur, ainsi qu'une population coloniale reconnaissante. La propagande implicite est plus subtile et souvent plus difficile à reconnaître. Au XXe siècle, c'était par exemple la façon dont le curé parlait des “ pauvres enfants noirs d'Afrique ” et les tirelires missionnaires avec des Noirs reconnaissants. Cela contribuait à l'idée d'une mission civilisatrice. Mais la manière dont quelque chose est représenté dans la culture relève également de la propagande implicite : la personne noire qui n'a pas voix au chapitre dans les livres et qui est représentée de manière clichée dans les bandes dessinées et les films.
À partir du milieu du XIXe siècle, le phénomène des expositions universelles ou mondiales est devenu à la mode. Il s'agit de festivals au cours desquels différents pays peuvent présenter au monde entier leurs nouvelles inventions technologiques et leurs progrès. La tour Eiffel, par exemple, a été construite pour une telle exposition en France. Plusieurs expositions universelles ont également eu lieu en Belgique. La plus célèbre est celle de Bruxelles en 1958, pour laquelle l'Atomium a été construit.
Un zoo avec des êtres humains à la place des animaux : des Africains ou des Asiatiques étaient littéralement exposés, par exemple dans des villages fictifs. Les Européens blancs pouvaient ainsi observer comment vivaient les habitants d'autres continents. Ces zoos humains étaient également en vogue lors des expositions universelles (notamment à l'Expo 1958 à Bruxelles) : ils devaient souligner le contraste avec les innovations technologiques occidentales et s'inscrivaient dans le récit de la mission civilisatrice : l'Europe avait beaucoup à offrir à l'Afrique et à l'Asie et avait pour ainsi dire le devoir moral de les aider.